Le 72

Miracles

Et vous ?

Laïcité positive

La religion et la République

« La religion se préoccupe de "l'essentiel", c'est-à-dire du sens et du pourquoi de la vie. Bien loin d'inquiéter la République, cette réflexion lui est utile car profondément complémentaire. Aux religions, le spirituel, à la République, le temporel. L'équilibre, c'est le devoir d'harmonie entre les deux ! »

Nicolas Sarkozy, La République, les religions, l'espérance, page 14

« Les religions constituent un enjeu majeur pour notre société car elles sont le support d'une espérance. Le fait religieux est un élément primordial en ce qu'il inscrit "la vie" dans un processus qui ne s'arrête pas avec la mort. […] La place de la religion dans la France de ce début de troisième millénaire est centrale. » Mais je veux préciser que ce n'est pas une place à l'extérieur de la République ; ce n'est pas une place concurrente de la République. C'est une place "dans" la République. […] » Je crois donc en une laïcité positive, c'est-à-dire une laïcité qui garantit le droit de vivre sa religion comme un droit fondamental de la personne. »

Nicolas Sarkozy, La République, les religions, l'espérance, page 15

Habits de fête

« Le roi … aperçut là un homme qui n'avait pas revêtu d'habit de noces … » Matthieu 22.11
« Éveille-toi, éveille-toi ! …
Revêts tes habits de splendeur, Jérusalem » Ésaïe 52.1
	Ne me demandez pas pourquoi : le fait est que j'avais été invité à une réception donnée le 7 octobre dernier à l'Ambassade de Bulgarie à Paris en l'honneur de Son Excellence Simeon Borisov Sakskoburggotski, plus connu en dehors de son pays sous le nom de Siméon de Saxe-Cobourg-Gotha.
Le grand jour venu, je fis ce que je croyais devoir faire en pareille occasion. Je commençai par consacrer un temps inhabituel à ma toilette. Après m'être consciencieusement parfumé, je passai la plus belle de mes chemises, revêtis un deux pièces irréprochable et rajustai une cravate aussi sobre qu'élégante. Je donnai ensuite un dernier coup de brosse à mes mocassins fatigués et avalai à la hâte une pastille à la menthe extra forte. Je vérifiai enfin dans le miroir du vestibule que mes efforts n'avaient pas été vains. Satisfait, je sortis. Le grand salon de l'Ambassade était bondé. Du beau monde partout : des hommes tirés à quatre épingles, des femmes en grande toilette. Tous s'étaient mis sur leur trente-et-un. En nous imaginant, légèrement empesés dans nos vêtements de fête, vous souriez peut-être. Mais reconnaissez que nous n'avions pas vraiment le choix. Nous étions venus accueillir le roi *. Et nous ne pouvions faire moins que nous efforcer de paraître sous notre meilleur jour. Par égards pour notre hôte. En signe de notre estime, de notre respect. Je ne sais pas ce qu'il a pensé de ma tenue lorsque nous nous sommes salués. Rien, sans doute. Mais au moins, tandis qu'il me serrait la main et m'adressait quelques mots aimables, si j'étais intimidé, je n'avais pas honte. Par déférence pour son titre, j'avais fait l'impossible pour lui être agréable. Me reviennent alors ces paroles de plus en plus fréquemment entendues dans l'église: « M'habiller pour le dimanche ? moi ? je ne vois pas pourquoi. » « Je suis en costume toute la semaine ; alors, vous comprenez, le dimanche, moi, je me mets à l'aise. Le deux pièces cravate, j'oublie. » C'est drôle, vous ne trouvez pas ? comme on peut trouver tout naturel de se « saper » pour un homme et considérer comme parfaitement normal de se relâcher devant Dieu ! Qu'est-ce que le dimanche, sinon le jour où le Roi des rois nous reçoit tous ensemble dans sa maison ? et le culte, sinon le banquet auquel le Seigneur des seigneurs nous convie chaque semaine ? Et nous répondrions à son invitation, nous irions au-devant de lui sans nous préoccuper un brin de soigner notre toilette ? sous prétexte que nous en avons marre de nous habiller ? J'ai du mal à l'accepter. Je sais ! Dieu, lui, ne juge pas selon les apparences : il regarde au cœur. Je sais ! Il n'empêche que le vêtement est un langage. Et qu'il serait bon que notre tenue ne dise pas autre chose que ce que voudrait exprimer notre cœur. Il est des écarts de langage dont nous serions bien avisés de faire l'économie. Dieu, c'est vrai, parce qu'il est infiniment bon, nous accueille tels que nous sommes. Mais ce n'est pas une raison pour ne pas nous efforcer de soigner notre apparence. Non pas pour briller devant les autres et nous donner chaque dimanche en spectacle, non, surtout pas ! mais simplement pour offrir à Dieu une preuve supplémentaire de notre immense déférence. Pour moi, n'en déplaise à certains, je continuerai à m'habiller le dimanche ! et à me réjouir de voir d'autres que moi en vêtements de fête ! parce qu'eux aussi ont choisi de vivre nos cultes comme autant d'audiences que nous accorde le Grand Roi, Seigneur de l'univers. * Siméon est aujourd'hui Premier Ministre en Bulgarie. Mais n'ayant pas officiellement abdiqué en 1946, il prétend toujours à son titre royal auquel il n'a jamais renoncé.

Anesthésie

« Anesthésie générale »… l'expression fait peur. Quoi de plus heureux, pourtant, quand on n'apprécie que modérément de souffrir, qu'une bonne grosse anesthésie générale ? comme celle que j'ai subie la semaine dernière, par exemple ?

On vous allonge sur la table, vous demande de vous détendre, vous introduit une petite aiguille dans le bras. Une personne à l'air tout à fait compétent scrute un écran où défilent les signes de votre vie. Elle est satisfaite, et ne manque pas de vous le dire. Des gestes furtifs, admirablement réglés, finissent de mettre de l'ordre dans le bloc. Puis, soudain, une main prend la vôtre. Un visage curieusement chapeauté se penche sur vous, vous observe un instant, vous sourit, vous rassure… et, pfuittt, vous n'êtes plus là.

La durée de votre absence ? Vous n'en avez aucune idée. Ce que l'on fait subir à votre corps pendant ce temps ? Vous l'ignorez totalement. Heureusement.

On vous intube, vous perfuse, vous oxygène, vous ouvre, vous écarte, vous coupe, vous scie, vous râpe, vous ampute, vous libère, vous allège, vous rapièce, vous répare, vous colmate, vous redresse, vous cautérise, vous recoud, vous bande… Et vous, vous ne sentez rien. Rien du tout. Vous n'êtes pas là.

Le temps passe : une, deux, trois, cinq, huit heures, mais sans vous. Vous n'êtes toujours pas là.

Jusqu'au moment où vous ouvrez les yeux et découvrez un nouveau visage, également souriant et penché sur vous, qui vous annonce d'une voix douce : « Vous êtes en salle de réveil. Tout s'est bien passé. Respirez. Respirez, s'il vous plaît. Plus fort ! C'est ça… »

Vos esprits, alors, vous reviennent peu à peu et vous demandez l'heure. « Dix-huit heures trente ? Non, ce n'est pas possible ! » Vous êtes incrédule. Il vous faut vérifier. Vous vous tordez le cou pour regarder par la fenêtre. À ce moment seulement vous abdiquez : rien à dire, c'est bien le soir. « C'est drôle, il me semblait pourtant que je venais tout juste de m'allonger sur la table… »

Magie de l'anesthésie générale ! qui, en même temps qu'elle nous épargne les souffrances de l'opération, nous prive d'un coup de la notion même du temps.

Et si nous tenions là une image de notre destin ?

La Bible aime à parler de notre mort comme d'un « endormissement ». Et de notre résurrection comme d'un « réveil ». Est-ce un hasard ?

Dites-moi…

Et si, au moment de notre mort, Dieu œuvrait à la manière d'un grand anesthésiste ? s'il nous endormait, tout simplement ? pour que notre corps reste parfaitement insensible aux outrages de la corruption ? et ignore tout de la longue attente du jour du grand renouvellement ?

Et si, au dernier jour, Dieu œuvrait encore de la même façon ? si ce qu'il nous accordera alors, en nous réveillant enfin tous, n'était autre que le bonheur, l'incroyable bonheur, le bonheur indicible de découvrir ensemble son visage rayonnant, nous accueillant, nous ses enfants, dans la vie nouvelle ?

Je vois déjà la scène : Ève, Abraham, Moïse, Séphorah, Joseph, Ruth, Samuel, David, Élisée, Osée, Esther, Marie, Pierre, Jean, Étienne, Paul, Luc, Papias, Origène, Luther, Calvin, Malan, Monod, Saillens, Dubarry, Vivier, Guyot, Barthel, Humbert… vous peut-être, moi… entendant cette voix, « Réveillez-vous ! Respirez ! »… ouvrant les yeux… les refermant aussitôt, éblouis par l'éclat sans pareil de notre divin « réanimateur »… et nous étonnant bientôt tout haut que les années pour certains, les siècles pour les autres nous aient paru n'avoir duré que le temps d'un clin d'œil…

Dites-moi, mes amis…

Et si nous tenions dans cette anesthésie générale un signe de ce qui nous attend ? endormissement… réveil… et entre les deux, rien — mais rien ! — dont on se souviendra jamais ?

Endormis en Christ et, l'instant d'après, réveillés par lui pour la vie qui ne meurt plus. Difficile d'imaginer plus belle espérance, non ?

Hélas !

« L'Ouest a conquis le monde grâce non pas à la supériorité de ses idées, de ses valeurs ou de sa religion, mais à son art supérieur d'appliquer une violence organisée. Les Occidentaux oublie souvent ce fait, les non Occidentaux, eux, pas. »

Samuel P. Huntington

Une société avouante

« Texte de Foucault sur l'aveu : "Nous sommes devenus une société avouante… On avoue ses péchés, on avoue ses crimes… on avoue son passé et ses rêves… on s'emploie avec la plus grande exactitude, à dire ce qu'il y a de plus difficile à dire… On avoue en privé et en public, à ses parents, à ses éducateurs, à son médecin… L'homme en Occident est devenu une bête avouante." — La société devient ainsi un confessionnal de plein vent où l'aveu sans repentir tient lieu d'absolution. Il faut souligner la part de l'exploration de l'inconscient dans ce dévoilement de l'âme. On a éliminé le mystère d'en haut ; après quoi on a supprimé, en l'éclairant, le mystère d'en bas. Le ciel fermé et l'égout grand ouvert… »

Gustave Thibon, L'Illusion féconde

Mariage homosexuel

L’ensemble des médias s'est fait l’écho du mariage célébré à Bègles le 5 juin. Pour la première fois en France, un ministre de l’État civil a scellé l’union de deux conjoints du même sexe. Même si le maire provocateur a été officiellement désavoué par le Ministre de l’Intérieur, il est probable que l’institution ne sorte pas indemne de ce qui est revendiqué désormais comme un nouveau « droit à la différence ».
Ainsi, le journaliste Laurent Joffrin écrit : « Les coutumes humaines ne naissent pas d’un décret transcendant. Elles sont auto-instituées. Le mariage et l’adoption comme les autres. C’est de cette auto-institution qu’il faut débattre désormais par le truchement d’une discussion parlementaire sérieuse ».

Le mariage ne serait qu’une « coutume humaine » léguée par les générations antérieures et sa définition (« l’union d’un homme et d’une femme ») devrait être redéfinie pour faire (enfin) « disparaître la dernière grande trace de cette discrimination légale dont [les homosexuels] ont été si longtemps victimes »…

Le croyant — quelle que soit sa confession — ne peut adhérer à ce postulat. Le mariage n’est pas un contrat humain, dans lequel les époux spécifieraient la durée de leur union et les devoirs qu’elle implique, mais une œuvre et un ordre divins. La Bible enseigne que Dieu a créé l’homme et la femme pour le mariage ; il l’a institué dans le paradis et préservé jusqu’à ce jour. C’est aussi lui qui unit les époux et leur confie une descendance (Genèse 1.27, 28 ; 3.18, 22-24 ; Matthieu 19.4-9).

Sur la foi de ces affirmations, il n’est pas possible de souscrire à l’argument d’une « aspiration légitime à l’égalité des droits ». Déjà, bien des philosophes, sociologues ou psychanalystes le jugent insuffisant et dénoncent une vision à court terme.

Nous avons là, hélas, un signe supplémentaire de notre temps d’apostasie, où l’homme naturel détourne et travestit l’œuvre divine. On ne veut plus, dit-on, que logique et réciprocité. Mais qu’y a-t-il de moins logique que les aspirations humaines, dont l’orientation change plusieurs fois par siècle ?

La société exige un « droit de regard sur ses propres institutions » ; osons lui rappeler qu’elle a, jusqu’ici, fait preuve de bien peu de clairvoyance et que le mariage, précisément, ne lui appartient pas. Sachons témoigner, dans nos familles et devant nos enfants, de la sainteté du mariage telle que l’a pensée notre Créateur.

La parole du psalmiste reste vraie et s’applique très bien au mariage, lorsqu’il dit : « Si Dieu ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ».

Que nos parlementaires qui ont des oreilles entendent…

François Poillet

Passion

D'aucuns reprochent à Mel Gibson de n'avoir guère vu dans la Passion qu'un effroyable supplice, ne laissant après lui qu'un corps tuméfié et des chairs sanglantes. « Une boucherie ! », résumait un ami.

Que diraient-ils alors des Crucifixions de Francis Bacon exposées depuis le 7 avril au Musée Maillol ? La chair a fait place à la viande… Vision insoutenable. « Blasphème ! », a-t-on envie de crier.

Mais on se ravise bientôt. Car qu'est-ce que la croix pour qui ne partage en rien notre foi ? Cela, précisément : un corps déchiré, sanguinolent, sommairement suspendu au bois d'une potence en T pour y être honteusement exposé au regard d'une foule méprisante, et rien d'autre.

Pour voir dans cette matière que retiennent encore quelques clous autre chose que les restes repoussants d'un pauvre hère illuminé au point de s'être pris pour le Sauveur du monde, il faut croire. Croire que cette chair rendue répugnante par la haine des hommes est, en réalité, celle même de Dieu. Et que son offrande, si vaine en apparence, est le sacrifice infini que réclamait l'immensité de notre faute.

Alors, mais alors seulement, s'opère l'étonnante transfiguration : la chair et le sang dont nous ne pouvions soutenir la vue deviennent d'un coup « pain » et « vin ». Et prière nous est faite aussitôt de « prendre » et de « manger » ce pain qui donne la vie, et de « saisir » et de « boire » ce vin qui fait sourdre en nous la joie du salut.

D'étal, la croix est ainsi devenue autel : l'autel sur lequel, sous nos yeux, s'offre pour nous l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.

Exposition « Francis Bacon : Le Sacré et le profane », du 7 avril au 30 juin 2004, à la Fondation Dina Vierny-Musée Maillol, 61 rue de Grenelle à Paris VIIème

Sola Gratia

Hier encore, lors du débat qui suivit notre Cercle biblique mensuel, la question fut posée : « Est-il juste de dire que nous ne devons d'être sauvés qu'à la seule grâce de Dieu ? Notre salut n'est-il pas plutôt le fruit d'une collaboration entre Dieu et nous ? Sans un "acte" de foi, libre et volontaire, de notre part, Dieu peut-il, comme il le souhaite, nous faire passer de la mort à la vie ? »

Si, bien sûr. Mais d'où vient qu'à la différence de tant d'autres, nous avons fait, nous, cet « acte » de foi, nous assurant ainsi la vie éternelle comme héritage ?

La réponse se trouve peut-être déjà dans ce texte de Saint Augustin (IVème siècle) que je lisais cet après-midi.

« Comprenons donc la vocation par laquelle sont constitués les élus : ils ne sont pas choisis parce qu'ils ont cru, mais pour qu'ils croient. De cela le Seigneur parle assez clairement là où il est dit : "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis." [Jean 15.16] Car si les apôtres avaient été élus parce qu'ils croyaient, en croyant, ils auraient choisi le Christ les premiers et ils eussent mérité d'être choisis. Mais le Seigneur l'exclut absolument en déclarant : "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis". Et certes, sans aucun doute, les apôtres ont choisi le Christ quand ils ont cru en lui. Par conséquent, cette parole : "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis" n'a pas d'autre sens que : ce ne sont pas les apôtres qui choisissent le Christ pour qu'il les choisisse, mais, pour qu'ils le choisissent, le Christ les choisit ; car sa miséricorde [voir Psaume 59 (58).11] les devança selon sa grâce et non selon un dû. Il les choisit du milieu du monde au temps de son existence charnelle, mais ils étaient déjà choisis en lui avant la constitution du monde [Romains 8.29-30]. C'est là l'immuable vérité de la prédestination et de la grâce. »

La Prédestination des saints, XVII.34

C'est pourquoi nous croyons qu'en matière de salut, tout, oui, tout est grâce, et seulement grâce.